KOBAYASHI ISSA

IV. NHỮNG CHỦ ĐỀ CHÍNH TRONG TÁC PHẨM CỦA KOBAYASHI ISSA

- SỰ TẠM THỜI

Sự mong manh như giọt sương của hạnh phúc trong cuộc đời Issa, một chủ đề Phật giáo mà chính Issa đã nêu ra trong vô số bài thơ haiku của ông, đã khiến một số nhà phê bình nhấn mạnh khía cạnh con người và đau khổ của ông trong bối cảnh Phật giáo Tịnh độ. Một trong những người đầu tiên áp dụng cách tiếp cận này là Nakamura Rikurō. Lời tựa của ông cho tuyển tập  Issa senshū năm 1921 của Issa là ví dụ ban đầu về sự nhận định này. Trong phần giới thiệu , Nakamura nói rằng "Issa của "ngôi đền" Haiku giữ một vị trí độc nhất trong thế giới thơ haiku. Là một con người, một con người chân thành, việc nghiên cứu ông là có giá trị, nhưng thực tế rất ít người thực hiện được một nghiên cứu như thế". Nakamura tiếp tục giải thích danh hiệu "bậc thầy thơ haiku" (俳聖haisei theo nghĩa đen, "thánh thơ haiku"), áp dụng rất phù hợp cho Bashō và Buson, là điều mà bản thân Issa có lẽ sẽ từ chối: "Issa theo giáo phái cứu rỗi bởi một quyền năng khác. Ông tin rằng được Đức Phật cứu độ trong khi cư xử như con người và không cần nỗ lực, bất chấp nghiệp xấu và ham muốn xác thịt. Ông tự giới thiệu mình là một ông già biết ơn, người hoàn toàn tin tưởng vào sức mạnh của 'Namu Amida Butsu', và do đó ông sẽ tránh xa danh hiệu 'thầy'. Nakamura trích dẫn bài thơ haiku kết thúc   Oraga haru :

ともかくもあなた任せのとしの暮
tomokaku mo anata makase no toshi no kure 

dù có chuyện gì xảy ra
tin tưởng vào Đức Phật …
năm kết thúc

Nakamura nói tiếp: “Issa… đã phải chịu đựng nhiều hơn những nỗi đau buồn mà ông phải chịu đựng. Nỗi đau khổ của con người khi ly hôn và mất con đã giày vò trái tim ông không ngừng… Issa là một người đàn ông bình thường, chịu đựng và cầu nguyện theo cách của con người.”

Nhiều nhà phê bình và độc giả, theo Nakamura, đã tập trung vào khía cạnh bi thảm, nhân văn của Issa. Tuy nhiên, vào thế kỷ 20, nhiều cuốn sách về nhà thơ đã nhấn mạnh đến nỗi đau và rắc rối trong đời ông ( từ cái chết của mẹ và bà ngoại khi ông còn nhỏ tới cách đối xử tàn nhẫn của mẹ kế, việc ông bị lưu đày đến Edo, cuộc tranh chấp dai dẳng và cay đắng về quyền thừa kế, cái chết của người vợ đầu tiên và bốn đứa con nhỏ, cuộc ly hôn với người vợ thứ hai, những cơn đau liệt và vụ hỏa hoạn đã thiêu rụi ngôi nhà của ông và khiến ông phải sống năm cuối đời trong một nhà kho chật chội, ẩm mốc) nhưng lại bỏ qua việc nhìn nhận những sự kiện này theo cách mà Issa đã làm, thông qua lăng kính của Phật giáo Tịnh độ. Ngay cả khi ông viết về  mujō (無常, sự phù du), giọng điệu của Issa thản nhiên đầy chấp nhận. Theo thuật ngữ của Phật giáo Tịnh độ, sự phù du không nhất thiết là một điều xấu; nó chỉ đơn giản có nghĩa là không có gì vĩnh cửu trên thế gian mà người ta có thể bám víu vào, vì vậy người ta phải dựa vào Đức Phật A Di Đà như hy vọng duy nhất để được giải cứu:

弥陀仏の見ておはす也ちる桜
 "Mida butsu no mite osu wa chiru sakura."

 "Đức Phật A-di-đà đang nhìn những cánh hoa anh đào rơi."

Trong suốt các tác phẩm của mình, niềm tin đầy hy vọng của Issa vào lòng từ bi của Phật A - di-đà vượt xa những nghi ngờ luẩn quẩn trong những khoảnh khắc đen tối nhất của ông.

Lòng trắc ẩn và sự đồng cảm với động vật và trẻ em

Lòng trắc ẩn của Issa đối với các loài sinh vật khác, cả con người và không phải con người, là dấu hiệu đặc trưng trong cách tiếp cận cuộc sống mang tính triết học và thơ ca của ông.

牛の子の旅に立也秋の風
ushi no ko no tabi ni tatsu nari aki no ame

  con bê bắt đầu cuộc hành trình của mình… mưa mùa thu

Con bê đã phải bán và giờ đây bị dẫn đi mãi mãi, xa mẹ của nó. Hình ảnh này trở nên thảm hại và đau lòng hơn nữa nếu chúng ta tính đến việc Issa mất mẹ ngay từ khi còn nhỏ và quyết định rời khỏi ngôi nhà bất hạnh, nơi bị người mẹ kế ác độc đè nén khi mới mười lăm tuổi. Chúng ta đã thấy Issa nhận ra mối liên hệ sâu sắc giữa mình và chú chim sẻ mồ côi như thế nào, và mặc dù không trực tiếp nói ra điều này nhưng ngụ ý rằng chú bê bị tách xé khỏi mẹ mình không chỉ là một chú bê thực sự mà giống như chú chim sẻ không mẹ, là sự phản chiếu của đứa trẻ buồn bã và cô đơn trong nội tâm của nhà thơ. Đối với Issa, mẫu số chung quan trọng giữa động vật và trẻ em là sự ngây thơ của chúng.

Trong nhật ký thơ  Oraga haru của ông , Issa đã viết một cách rạng rỡ về cô con gái sơ sinh của mình, Sato, và cách mà trong trạng thái ngây thơ của cô bé, cô bé gần với sự giác ngộ của Phật giáo hơn cả ông.

Tôi tin rằng đứa trẻ này sống trong trạng thái ân sủng đặc biệt, và được Đức Phật thiêng liêng bảo hộ . Vì khi buổi tối đến, khi chúng tôi tổ chức lễ tưởng niệm người chết một lần một năm, và tôi đã thắp nến trên bàn thờ gia đình, và rung chuông cầu nguyện, cô bé nhanh chóng bò ra ngoài, bất kể cô bé ở đâu, và nhẹ nhàng chắp đôi bàn tay nhỏ bé của mình lại, giống như những mầm cây dương xỉ nhỏ, và đọc những lời cầu nguyện của mình bằng giọng nói nhỏ nhẹ, ngọt ngào—theo một cách đáng yêu như vậy! Đối với bản thân tôi, tôi đã đủ lớn để tóc tôi được chạm vào sương giá, và mỗi năm lại thêm những nếp nhăn trên trán tôi, nhưng cho đến nay tôi vẫn chưa tìm thấy ân sủng của Đức Phật, và lãng phí những ngày tháng của mình vào những hoạt động vô nghĩa. Tôi xấu hổ khi nghĩ rằng đứa con của tôi, mới chỉ hai tuổi, lại gần với sự thật hơn tôi. 

— Năm tháng của cuộc đời tôi , theo bản dịch của Yuasa, 94

Mặc dù trong bản dịch đoạn văn này, Yuasa nói chung chung về Đức Phật, nhưng lời cầu nguyện của Sato lại hướng cụ thể hơn đến Đức Phật A Di Đà, “Nanmu Nanmu” (Nam Mô, Nam Mô) là phiên bản đơn giản hóa và hơi khó hiểu của một đứa trẻ về  lời cầu nguyện niệm Phật , “Namu Amida Butsu” (Nam mô A Di Đà Phật). Bình luận của Issa rằng ông vẫn chưa “tìm được ân sủng của Đức Phật” do đó, trong văn bản gốc của ông, ám chỉ đến ân sủng của Đức Phật A-Di-Đà. Là một tín đồ của Jōdo Shinshū của Shinran (trường phái Phật giáo Nhật Bản Jōdo-Shinshū) , Issa tin rằng hầu như không có thể ở thời đại suy đồi này mà một người có thể tái sinh ở Cõi Tịnh Độ của Đức Phật A-Di-Đà chỉ bằng cách thiền định, khổ hạnh, làm việc thiện hoặc tuân theo giới luật của Đức Phật. Những nỗ lực tự thân (自力jiriki ) như vậy chắc chắn sẽ thất bại trong thời đại đồi trụy của chúng ta do ảnh hưởng làm hoen ố của những tính toán ích kỷ phục vụ cho bản ngã. Nếu giác ngộ đòi hỏi phải từ bỏ hư cấu của bản ngã, thì bất kỳ phương pháp nào dựa vào bản ngã để đạt được nó, Shinran lý luận, đều không thể hiệu quả. Đối với Shinran, ứng cử viên lý tưởng cho sự tái sinh ở Cõi Tịnh Độ của Đức Phật A Di Đà và sự giác ngộ sau đó không phải là một người thông minh hay có học thức, mà—như  DT Suzuki  đã vạch ra trong cuốn sách  Shin Buddhism của ông —một tín đồ đơn giản, ngây thơ và trung thành, người tin tưởng hết lòng mà không nghi ngờ gì vào “Sức mạnh khác” (他力tariki ) của Đức Phật A-Di-Đà. Trong tôn giáo của Issa (và/hoặc triết lý, tùy thuộc vào cách người ta chọn hiểu Phật giáo), do đó, một đứa trẻ có trái tim trong sáng sẽ gần với sự giác ngộ hơn một người lớn ích kỷ, ám ảnh tính toán—đó là lý do tại sao Issa lý tưởng hóa không chỉ ở trẻ em trong bài thơ haiku của mình mà cả những loài động vật “vô tội”.

立秋もしらぬ童が仏哉
tatsu aki mo shiranu warabe ga hotoke kana

  không biết rằng
mùa thu đã bắt đầu, một đứa trẻ
Đức Phật!

けさ秋としらぬ狗が仏哉
kesa aki to shiranu enoko ga hotoke kana

  không biết rằng
mùa thu đã bắt đầu rồi, cún con
Đức Phật!

Trong hai bài thơ haiku song sinh này, Issa đã sử dụng thành ngữ tiếng Nhật “Phật không biết gì” (しらぬが仏shiranu ga hotoke ), có nghĩa ẩn dụ là “vô minh là phúc lạc”. Tuy nhiên, trong bối cảnh Phật giáo Tịnh độ, thành ngữ này có một tầng nghĩa đen, không ẩn dụ. Một chú chó con và một đứa trẻ tiến bộ về mặt tâm linh, không phải bất chấp sự thiếu hiểu biết của chúng về sự bắt đầu của mùa thu mà là vì sự thiếu hiểu biết đó. Chúng vô tư tận hưởng khoảnh khắc hiện tại mà không lo lắng về mùa thu, mất mát hay sự kết thúc không thể tránh khỏi của mọi thứ. Chúng không phải là Phật tử mà thực tế là Phật, và như vậy, Issa gợi ý, cách chúng tồn tại trên thế giới này đáng để noi theo.

Issa ca ngợi sự ngây thơ, tính tự phát, trí tưởng tượng và năng lượng của trẻ em. Một ví dụ tuyệt vời có lẽ là bức chân dung nổi tiếng nhất của ông về thời thơ ấu, và gợi ý cách một nhà thơ trưởng thành có thể trở lại trạng thái ý thức nguyên thủy để trở thành, ít nhất là trong trái tim và trí tưởng tượng của mình, một lần nữa là một đứa trẻ.

雪とけて村一ぱいの子ども哉
yuki tokete mura ippai no kodomo kana

  tuyết tan
ngôi làng tràn ngập …
với trẻ em!

Cụm từ đầu tiên cung cấp hình ảnh tuyết tan, và cụm từ thứ hai gợi ý một hậu quả thảm khốc có thể xảy ra: ngôi làng đông đúc (一ぱいippai ). Có lẽ nó bị ngập lụt? Tuy nhiên, cụm từ thứ ba kết thúc bài thơ haiku với một bước ngoặt và bất ngờ: ngôi làng bị ngập lụt ... bởi trẻ em! Sau khi thiết lập cho người đọc hình ảnh tuyết tan và ngôi làng tràn ngập, Issa đã đưa ra câu chốt hạ của mình. Trẻ em trong làng đã bị nhốt trong nhà của chúng trong suốt mùa đông dài và lạnh giá. Bây giờ, khi tuyết cuối cùng cũng tan chảy dưới ánh mặt trời mùa xuân rực rỡ, chúng ùa ra ngoài từ sự giam cầm của mình, tràn ngập ngôi làng: la hét, chơi đùa, cười đùa. Trong nhiều bài thơ haiku của mình, Issa cũng ca ngợi sự phấn khích tự phát, không tính toán của trẻ em và động vật.

大仏の鼻から出たる乙鳥哉
daibutsu no hana kara detaru
tsubame kana

  từ đồng lớn
Mũi của Đức Phật…
một con én!

- SỰ HÀI HƯỚC

Vì động vật giống con người ở nhiều điểm, Issa đã thực hiện bước tiếp theo hợp lý trong các miêu tả thơ ca của mình: ông nói chuyện với chúng. Ví dụ, trong bài thơ haiku dưói đây, ông đã cảnh báo một con ếch về điều kỳ diệu để chiêm ngưỡng trong khi đồng thời minh họa một đặc điểm thơ ca khác của ông, khiếu hài hước bất kính.

小便の滝を見せ
うぞ鳴蛙
shōben no taki wo mishō zo naku kawazu
  chuẩn bị để xem
thác nước tiểu của tôi!
con ếch kêu

Đây là một bài thơ haiku có hai góc nhìn: góc nhìn của Issa, nhìn xuống con ếch như một loại Gulliver giữa những người tí hon, và góc nhìn của con ếch, từ đó Issa xuất hiện như một người khổng lồ và chức năng cơ thể của anh ta là một thác nước ầm ầm. Cả hai góc nhìn đều hợp lý. Thông qua trí tưởng tượng vui tươi của mình, Issa đã mời chúng ta xem xét (và cười khúc khích) thế giới trông như thế nào qua con mắt của một công dân khác của thế giới, một con ếch.

大名を馬から
おろす桜哉
daimyō wo uma kara orosu sakura kana

  chúa tể chiến tranh
bị ép xuống ngựa …
hoa anh đào

Bài thơ được mở đầu bằng một địa danh,  Ueno . Ngoài việc là một địa điểm nổi tiếng ở Edo/Tokyo để ngắm hoa anh đào, Ueno còn là nơi thờ Ieyasu, shogun đầu tiên của Tokugawa (ngoài ngôi đền phức tạp hơn của ông tại Nikko). Như nhà phê bình người Nhật Maruyama Kazuhiko đã chỉ ra, vào thời của Issa, để tỏ lòng tôn kính ngôi đền của shogun đầu tiên, một tấm biển “Hãy xuống ngựa” đã được dán ở chân đồi Ueno. Có lẽ khi đó, Maruyama gợi ý, daimyo trong cảnh này chỉ đơn giản là tuân theo biển báo này, xuống ngựa trước khi tiếp tục lên đồi để ngắm hoa. Bất kể daimyo có thực sự nhìn thấy biển báo như vậy hay không, bài thơ cho thấy sự đảo ngược kỳ vọng đáng ngạc nhiên. Lãnh chúa của tỉnh đã thực hiện một cử chỉ khiêm nhường trước những bông hoa “thường”. 

Harold Gould Henderson , nhà nghiên cứu Nhật Bản nổi tiếng người Mỹ, cũng đã cân nhắc về bài thơ đặc biệt này trong  Giới thiệu về Haiku . Henderson cảm thấy rằng nó có thể ám chỉ đến nghi thức của thời kỳ đó, yêu cầu những người dân thường phải quỳ lạy bên vệ đường bất cứ khi nào một daimyo đi qua. Ở đây, những bông hoa nở rộ đáng ngạc nhiên tượng trưng cho một thẩm quyền cao hơn mà ngay cả một daimyo cũng phải cúi đầu. Trong bài thơ haiku đáng chú ý này, Issa không chỉ lặp lại mô típ về một người đàn ông chiến đấu đánh giá cao vẻ đẹp tinh tế của thiên nhiên; ông còn khéo léo gợi ý rằng vẻ đẹp này, không thuộc về bất kỳ ai và tồn tại ngoài hệ thống phân cấp xã hội của con người, còn cao hơn một daimyo.

Issa cũng chế giễu những người có thẩm quyền trong cộng đồng các nhà sư Phật giáo.

僧正が野糞遊ばす日傘哉
sōjō ga no-guso asobasu higasa kana

  vị tư tế cao cấp
phân trên cánh đồng …
ô dù

Issa đã bắt gặp vị sư cao cấp của một ngôi chùa Phật giáo đang tụt quần, một bức chân dung không mấy đẹp đẽ. Tuy nhiên, bằng cách cho thấy ngay cả một vị sư cao cấp được kính trọng đang đi vệ sinh, Issa đã gợi nhớ đến sự viên mãn của cuộc sống, bao gồm không chỉ những khoảnh khắc tuyệt vời dưới ánh trăng và hoa mà còn cả mệnh lệnh phổ quát của các chức năng cơ thể. Bức chân dung hài hước này, thay vì thiếu tôn trọng vị sư cao cấp, có thể được hiểu chính xác hơn là đang nhân cách hóa ông. Tuy nhiên, vì vị sư làm việc của mình dưới một chiếc ô, nên người đọc có thể hình dung ra một người thứ hai trong cảnh đó: có lẽ là một người giúp lễ trẻ tuổi, đang cầm chiếc ô và lịch sự nhìn đi chỗ khác. Sự hiện diện ngụ ý của một người cầm ô cấp thấp hơn thấm nhuần vào bài thơ haiku một yếu tố châm biếm bổ sung. Vị sư cao cấp một cách lố bịch khăng khăng đòi đặc quyền về địa vị xã hội của mình ngay cả trong một khoảnh khắc không đàng hoàng cho thấy ông chỉ là một trong những loài động vật trên thế giới. Issa thường sử dụng sự hài hước vì chính lợi ích của nó ("hãy chuẩn bị để xem / thác nước tiểu của tôi!") và thường để châm biếm thẩm quyền (một daimyo cúi chào hoa, hoặc một vị tư tế cao cấp đang làm việc dưới chiếc ô do một người giúp lễ cầm). Trong một số trường hợp, sự hài hước của ông mang tính trí tuệ và triết học cao. Ví dụ, vào năm 1819, Issa đã sử dụng sự đảo ngược kỳ vọng một cách hài hước, mỉa mai và mang tính triết học trong một bài thơ nổi tiếng về Ngày đầu năm mới, bài thơ haiku tiêu đề của nhật ký năm đó của ông,  Oraga haru .

目出度さもちう位也おらが春
medetasa mo chū Kurai nari oraga haru

“Chúc mừng năm mới!” của tôi
khoảng trung bình …
mùa xuân của tôi

Ông mô tả hạnh phúc năm mới của mình chỉ là chū kurai (ちう位, trung bình),  chū là một cách đọc khác của chữ kanji 中naka  (giữa), do đó thể hiện bằng sự hài hước vô cảm về sự thiếu phấn khích đáng ngạc nhiên của Issa vào thời điểm thường phấn khích này. Những người đồng hương của ông vui mừng vào ngày tốt lành nhất trong năm, ngày đầu tiên của mùa xuân. Tuy nhiên, Issa báo cáo rằng ngày này, theo kinh nghiệm của ông, chỉ "trung bình" hoặc, như ngôn ngữ của ông cũng có thể được dịch, "chỉ tàm tạm". Nhìn bề ngoài, bài thơ haiku là một lời phàn nàn, nhưng ở cấp độ sâu hơn, tâm linh và Phật giáo, nó thể hiện quan điểm tâm linh của một người nhìn thế giới một cách rõ ràng. Mọi thứ đều phù du và ảo tưởng, ngay cả sự cường điệu của năm mới.

Một kiểu hài hước khác được Issa đầu tư với ý nghĩa sâu sắc hơn là nhiều bài thơ haiku của ông ám chỉ—thường với sự bất kính đáng xấu hổ—đến các tác phẩm kinh điển trước đó của văn học Trung Quốc và Nhật Bản. Trong một ví dụ đáng nhớ về cách tiếp cận này, ông đã nói về Hoàng tử Genji:

恋猫の源氏めかする垣根哉
koi neko no genji mekasuru kakine kana

con mèo tình nhân
được trang điểm như Genji
ở hàng rào

Truyện Genji (源氏物語,  Genji monogatari ) của Murasaki Shikibu vào thế kỷ thứ mười một  là một tác phẩm kinh điển của  văn học thời kỳ Heian , một câu chuyện cung đình về một "hoàng tử sáng chói" và những cuộc phiêu lưu của chàng, chủ yếu là tình ái. Những độc giả ban đầu của Issa hẳn đã ngay lập tức nhận ra cảnh trong  Truyện Genji được nhại lại trong bài thơ haiku này, hoặc là từ việc đọc sách hoặc từ việc đã xem các bản in khắc gỗ phổ biến về các tập chính của nó. Trong Chương 5, Hoàng tử Genji du hành vào những ngọn đồi phía bắc Kyoto vào mùa xuân, tìm kiếm phương thuốc chữa bệnh sốt rét của mình trong hang động của một thầy lang thông thái. Khi ở gần đó, chàng nhìn qua hàng rào bằng cành cây và bắt gặp Murasaki mười tuổi, một cô bé xinh xắn có nét giống kỳ lạ với người phụ nữ mà Genji khao khát nhất, Phu nhân Fujitsubo, người mà chàng vừa có mối tình. Genji sớm biết rằng cô gái tình cờ là con gái của anh trai Fujitsubo, Hoàng tử Hyōbu—sản phẩm của mối tình giữa Hyōbu với một người phụ nữ, người sau đó đã bị mất sức khỏe và tử vong vì người vợ đầy thù hận của Hyōbu. Theo dõi đứa trẻ, Genji quyết định ngay lập tức rằng anh phải nhận nuôi cô và biến cô thành "người phụ nữ lý tưởng" của mình.

Ngay cả với độc giả thế kỷ 11, hành vi của Genji hẳn có vẻ ấu dâm, vì anh ta phản đối nhiều lần trong câu chuyện rằng ý định của anh ta không phải là "không phù hợp". Trong bài thơ haiku của Issa, một chú mèo đực bước vào vai người tình nổi tiếng nhất của cung đình đối với các chữ cái Nhật Bản, xuất hiện ở hàng rào trong bộ đồ trang sức lộng lẫy, đầy đủ (めかするmekasuru ). Tất nhiên, thay vì áo choàng lụa, thơm tho, chú mèo chỉ mặc bộ lông mà có lẽ, anh ta đã liếm và chải cho dịp này. Bài thơ haiku nâng cao hình ảnh chú mèo hoặc hạ thấp Genji - hoặc cả hai - tùy thuộc vào cách người ta chọn đọc nó. Một mặt, Issa ám chỉ rằng mèo cũng có thể trải nghiệm ở một mức độ nào đó cảm xúc cao cả mà con người chúng ta gọi là tình yêu. Mặt khác, ông ngụ ý rằng Hoàng tử Genji, mặc dù giàu có và tinh tế, về bản chất, không gì hơn một loài động vật bị kích thích tình dục, một loài săn mồi. Khoảnh khắc hiện tại của một chú mèo tình nhân tạo dáng bên hàng rào hòa lẫn trong bài thơ haiku với ký ức văn học về Hoàng tử Genji do thám và trong đầu khẳng định yêu sách của mình đối với cô bé Murasaki. Câu chuyện từ lâu không chỉ tô hồng tình hình hiện tại (một chú mèo bên hàng rào), mà tình hình hiện tại còn tinh tế phê phán câu chuyện từ lâu và các chuẩn mực xã hội cho phép nô lệ hóa ảo và cưỡng bức giáo dục lại một đứa trẻ.

- TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO

Như chúng ta đã thấy, Phật giáo thấm nhuần thơ ca của Issa. Nhận thức của ông về sự vô thường, lòng trắc ẩn của ông đối với những chúng sinh khác, và niềm tin của ông rằng trẻ em và động vật gần với sự giác ngộ hơn hầu hết những người trưởng thành… tất cả những quan niệm này rõ ràng xuất phát từ thế giới quan Phật giáo. Tuy nhiên, điều quan trọng là phải thừa nhận Phật giáo là một chủ đề chính riêng biệt trong tác phẩm của Issa. Không phải ngẫu nhiên mà ông tự gọi mình là  Issa-bō haikaiji — Nhà sư Issa (一茶坊issa-bō ) của Chùa Haiku (俳諧寺haikai-ji ). Cách sống tu hành của ông, và cách suy nghĩ về cuộc sống đó, tự nhiên và sâu sắc ảnh hưởng đến nghệ thuật của ông. Ông đã sống và tuyên thệ theo các giới luật của giáo phái Jōdo Shinshū (Chân giáo Tịnh độ) phổ biến của Shinran nhưng không giống như quần chúng mù chữ của những người theo giáo phái này, ông đã thể hiện sự hiểu biết sâu sắc về các văn bản có ảnh hưởng và sắc thái tinh tế trong giáo lý của Shinran. Những bài thơ nhỏ của Linh mục Issa thường xoay quanh các khái niệm cụ thể của Jōdo Shinshū về tội lỗi, ân sủng, đức tin và sự cứu rỗi, như ví dụ sau đây cho thấy:

花桶に蝶も聞かよ一大事
hana oke ni chō mo kiku ka yo ichi daiji

  trên chậu hoa
con bướm cũng nghe thấy không?
Lời hứa của Đức Phật?

Cụm từ tiết lộ là cụm từ thứ ba, 一大事ichi daiji , theo nghĩa đen có nghĩa là "một điều vĩ đại". Trong tín ngưỡng Jōdo Shinshū, "một điều vĩ đại" mà bài thơ haiku ám chỉ là "lời thề ban đầu" (本願hongan ) của Đức Phật A Di Đà (tiếng Phạn: अमिताभ Amitābha ) để cứu rỗi tất cả chúng sinh thành tâm cầu khẩn danh hiệu của ngài, đảm bảo họ được tái sinh ở Tây phương Cực lạc, Cõi Tịnh Độ—một nơi huyền thoại cũng như một ẩn dụ cho sự giác ngộ. Ở đây, Issa tự hỏi liệu con bướm có nghe được tin tốt lành về sự cứu rỗi không, một sự cứu rỗi phổ quát áp dụng cho nó nhiều như đối với nhà thơ con người và độc giả của ông. Sự tĩnh lặng của nó ngụ ý sự chú ý. Con bướm trên chậu hoa thể hiện lý tưởng của Phật giáo Cõi Tịnh Độ: lòng thành kính ngây thơ, tự nhiên, không tính toán. 

Ông không chỉ là “nhà thơ của trẻ con”, cũng không phải là, như DT Suzuki từng tuyên bố, một Phật tử nông cạn. Khi chúng ta xem xét kỹ lưỡng bài thơ haiku của Issa liên quan đến Phật giáo Tịnh độ, chúng ta sẽ đi đến một sự hiểu biết phong phú hơn và có cơ sở ngữ nghĩa hơn về “Thầy tu Issa của chùa Haiku” với tư cách là một nghệ sĩ và một con người. Hãy xem xét hình ảnh nổi tiếng này về một con ốc sên hành hương đang bò lên sườn núi linh thiêng nhất của Nhật Bản.

かたつぶりそろそろ登れ富士の山
katatsuburi soro-soro nobore fuji no yama

  con ốc nhỏ
từng inch một, leo lên
Núi Phú Sĩ!

Issa đã sáng tác bài thơ này vào một thời điểm nào đó trong thời kỳ Bunsei, có lẽ là giữa những năm 1820. Trong bài thơ, ông không nhắc đến  núi Phú Sĩ thật mà là một ngọn núi Phú Sĩ mô phỏng: một ngọn đồi nhỏ, được điêu khắc (築山tsukiyama ) được xây dựng trong khu vườn của một ngôi đền hoặc chùa. Vào ngày đầu tiên của tháng Sáu, những người hành hương, đặc biệt là những người già và yếu không thể leo lên ngọn núi thật, đã gặt hái được lợi ích về mặt tinh thần bằng cách leo lên ngọn núi Phú Sĩ giả. Issa khuyến khích một con ốc sên tiếp tục leo lên một ngọn đồi như vậy,  soro-soro (そろそろ, chậm rãi, chậm rãi—hoặc, như tôi đã dịch ở đây, từng inch một). Việc leo lên ngọn đồi này có cả ý nghĩa của Thần đạo và Phật giáo. Đối với Thần đạo, núi Phú Sĩ là quê hương của nữ thần vĩ đại Konohanasakuya-hime, được tôn thờ gần đỉnh núi. Đối với Phật tử, đây là nơi ở của Dainichi Nyorai (大日如来), Đức Phật của Trí tuệ toàn giác, và đỉnh núi tuyết của nó tượng trưng cho trạng thái tập trung thiền định tối cao (禅定zenjo ). Theo nghĩa bóng, con ốc sên trèo lên để được nữ thần ban phước; con ốc sên trèo lên để giác ngộ.

Trong  Oraga haru Issa đã viết về vụ chết đuối thương tâm của một đứa trẻ mười một tuổi. Ông đã tham dự lễ hỏa táng của cậu bé và rất xúc động đến nỗi ông đã sáng tác một  waka :

思ひきや下萌いそぐわか草を野辺のけぶりになして見んとは
omoiki ya shitamoe isogu waka kusa wo nobe no keburi ni nashite min to wa  

đó là số phận, để xem
mầm cỏ non
nhanh quá
vào đám cháy trên cánh đồng
bốc lên trong khói

Ông so sánh cậu bé với ngọn cỏ mới mọc bị cháy trong lửa và hóa thành khói quá sớm. Sau  waka này , mục tiếp theo trong nhật ký của ông là câu hỏi tu từ: “Liệu ngay cả cây cối và thực vật một ngày nào đó có thể trở thành Phật không?” Ông trả lời ngay: “Chúng cũng vậy; tất cả đều sẽ đạt được Phật tính.” Mục tiếp theo trên trang là chú thích đầu cho một bài thơ haiku, cụm từ “Ngồi một mình.” Bài thơ này theo sau.

おれとして白眼くらする蛙かな
ore to shite niramikura suru kawazu kana  

bị nhốt trong một cuộc thi nhìn chằm chằm
Tôi …
và một con ếch

Issa nhìn chằm chằm vào con ếch; con ếch nhìn lại, và không ai chớp mắt. Sự đối đầu của họ còn hơn cả một vở hài kịch. Những mục trước trong nhật ký—bài  waka về cậu bé chết quá sớm, một mầm cây tươi đã bốc khói, và lời bình luận rằng ngay cả thực vật một ngày nào đó cũng sẽ trở thành Phật—khiến người đọc coi hình ảnh này về một người đàn ông và một con ếch bị nhốt trong một trận đấu mắt như một tuyên bố trực quan về tiền đề bình đẳng của sự tái sinh. Người đàn ông và con ếch là những người ngang hàng và bình đẳng, vì họ đang trên cùng một con đường đến giác ngộ.

Bài thơ kết thúc của  Oraga haru tiêu biểu cho lối sống và nghệ thuật Phật giáo của Issa.

ともかくもあなた任せのとしの暮
tomokaku mo anata makase no toshi no kure

  dù có chuyện gì xảy ra
tin tưởng vào Đức Phật
năm kết thúc

Ngay đầu nhật ký đó, Issa có nhắc đến cảnh nghèo khó của mình, mô tả “ngôi nhà tồi tàn” (屑家kuzu-ya ) của mình như một công trình đổ nát mà ông sợ rằng một cơn gió mạnh có thể thổi bay bất cứ lúc nào. Nhưng trong cùng một đoạn văn, ông tiếp tục mô tả bản thân mình như một người “phủ đầy bụi trần tục” (俗塵に埋れてzokujin ni uzumorete) , và vì vậy, ông kết luận rằng ông không còn cách nào khác ngoài việc tin vào sức mạnh cứu rỗi của Đức Phật A Di Đà (あなた任せanata makase ). Đây chính xác là thái độ đúng đắn mà người ta phải vun đắp đối với “Sức mạnh khác” của A Di Đà, theo Shinran, người sáng lập ra Jōdo Shinshū. Đây là thái độ thấm nhuần trong bài thơ haiku của Kobayashi Issa.

- TÍNH CHỦ QUAN

Đặc điểm thứ tư trong phong cách của Issa là sở thích biến đổi cá nhân thành nghệ thuật. Ông không ngần ngại kể câu chuyện cuộc đời mình trong thơ haiku. Chúng ta đã lưu ý đến những bài thơ haiku ám chỉ đến chấn thương cảm xúc của ông khi còn là trẻ mồ côi và là con riêng bị ngược đãi. Toàn bộ tác phẩm của Issa bao gồm hàng ngàn câu thơ kể về đủ loại tình huống và tâm trạng trong những câu nói mang tính tự truyện sâu sắc, rất riêng tư.

朧々ふめば水也まよひ道
oboro-oboro fumeba mizu nari mayoi michi

  trong đêm mù sương
bước xuống nước …
lạc đường

Đó là một đêm mùa xuân mù sương năm 1795. Trong ánh sáng mơ hồ, mơ hồ, Issa bước ra khỏi con đường xuống nước. Chúng ta biết từ nhật ký hành trình của ông rằng ông đang cố gắng đến thăm Sarai, một người bạn và là một nhà sư Phật giáo, người mà ông sớm phát hiện ra đã chết cách đây nhiều năm. Sau khi được thông báo về cái chết của người bạn mình, Issa đã cầu xin người thay thế Sarai ở lại chùa một đêm, nhưng bị từ chối. Ông đã đi hơn 300 ri (1.178 km), "không một tâm hồn nào để dựa vào, băng qua những cánh đồng và sân nhà". Theo bối cảnh tiểu sử này, cụm từ trong bài thơ haiku, "lạc đường", có sự cộng hưởng sâu sắc và đáng lo ngại.

Nghịch lý thay, những câu thơ chủ quan và riêng tư nhất của Issa thường là những câu thơ có ứng dụng phổ quát nhất. “Tôi” trong thơ Issa vừa là một con người bằng xương bằng thịt vừa là một Người bình thường có những cuộc phiêu lưu, cảm xúc và hiểu biết bộc lộ những trải nghiệm chung của con người: sự vô căn cứ, cô đơn, lòng trắc ẩn, niềm vui, sự mỉa mai, nỗi buồn…

Ngày nay, Issa là một báu vật thế giới. Mặc dù sự nổi tiếng của ông ở Nhật Bản vẫn còn, với những cuốn sách mới về ông xuất hiện hàng năm, ông cũng đang được công nhận và ngưỡng mộ ở các quốc gia khác, khi ngày càng có nhiều bản dịch được xuất bản trên khắp thế giới. Ông là một nhà thơ nói với nhân loại chung của chúng ta theo cách rất chân thực, rất đương đại, những câu thơ của ông có thể được viết vào sáng nay.

- TÁC PHẨM CỦA ISSA BẰNG TIẾNG NHẬT :

. 中村六郎 Nakamura Rikurō. 一茶選集Issa senshū  (Tác phẩm chọn lọc của Issa ) . Kyoto: Kyoto Insatsusha, 1921; tái bản năm 1930. Một tuyển tập đầu thế kỷ XX bằng tiếng Nhật .

. 小林一茶 Kobayashi Issa. 一茶全集Issa zenshū (Toàn tập tác phẩm của Issa) . Nagano, Nhật Bản: Shinano Mainichi Shimbunsha, 19 tập. 1976–1979.

. 小林一茶 Kobayashi Issa. 一茶Issa . Tokyo: Heibansha, 1930. Một bộ sưu tập đẹp về thư pháp của Issa dưới dạng fax.

. 小林一茶 Kobayashi Issa. 一茶の手紙Issa no tegami  (Những lá thư của Issa). Ed. 村松友次 (Muramatsu Tomotsugu). Tokyo: Daishukan Shoten, 1996. Bao gồm bình luận.

. 小林一茶 Kobayashi Issa. 一茶俳句集Issa haiku shū (Tuyển tập Haiku của Issa). Ed. 丸山一彦 Maruyama Kazuhiko. Tokyo: Iwanami Shoten, 1990; tái bản năm 1993. 2.000 bài thơ haiku với lời bình phong phú, mang tính học thuật.

. 小林一茶 Kobayashi Issa. 一茶生きもの句帖Issa: Ikimono no kuchō (Issa: Sinh vật sống). Ed. 高橋順子 Takahashi Junko. Tokyo: Shogakukan, 2002. Tuyển tập haiku của Issa về động vật với những bức ảnh tuyệt đẹp của Okamoto Ryōji. - ♡ /.

- TÌM ĐỌC THÊM :
- Edwards, Cliff.  Mọi thứ dưới bầu trời: Cuộc đời và lời nói của một nhà huyền môn thiên nhiên, Issa của Nhật Bản. Richmond, Va.: Đại học Virginia Commonwealth, 1980...
- Henderson, Harold G.  Giới thiệu về Haiku: Tuyển tập thơ và nhà thơ từ Bashō đến Shiki. Garden City, NY: Doubleday Anchor Books, 1958.
- Lanoue, David G. “Tâm Haiku: Phật giáo Tịnh độ và Issa.”  Eastern Buddhist  39:2 (2008): 159–76. Một bài luận học thuật về mối quan hệ giữa haiku của Issa và Phật giáo Tịnh độ...
- Suzuki, DT Shin Phật giáo . New York: Harper và Row, 1970.
- Ueda, Makoto, dịch.  Dew on the Grass: Cuộc đời và thơ ca của Kobayashi Issa. Leiden/Boston: Brill, 2004. Bản in. Một bản tóm tắt học thuật tuyệt vời về Issa.
- 一茶記念館Issa Kinenkan (Nhà tưởng niệm Issa).一茶の生涯と文学Issa no shōgai to bungaku  (Cuộc đời và những bài viết của Issa). Nagano: Issa Kinenkan, 2004. Hướng dẫn về cuộc đời và sự nghiệp của Issa với những hình ảnh minh họa đầy màu sắc.
- 吉田美和子 Yoshida Miwako. 一茶無頼Issa burai (Issa the Rascal). Nagano: Shinano Mainichi Shimbunsha, 1996. Cách xử lý tiểu sử này của Issa coi anh ta là một kẻ vô lại hoặc ngoài vòng pháp luật, nhấn mạnh đến lối sống và thái độ không tuân thủ của anh ta.
- 小林計一郎 Kobayashi Keiichirō. 小林一茶Kobayashi Issa . Tokyo: Kissen Kōbunkan, 1961. Một nghiên cứu tiểu sử vững chắc về Issa và các tác phẩm chính của ông.
- 小林雅文 Kobayashi Masafumi. 一茶と女性たちIssa to onnatachi (Issa và phụ nữ). Tokyo: Sanwa, 2004. Một nghiên cứu hấp dẫn về Issa và các mối quan hệ của ông cũng như cách đối xử đầy chất thơ đối với phụ nữ.
- 村田昇著 Murata Shocho. 俳諧寺一茶の藝術Haikai-ji Issa no geijutsu  (Nghệ thuật của nhà thơ Haikai Issa). Shimonoseki: Genshashin, 1969. Một nghiên cứu về thẩm mỹ của Issa qua lăng kính Phật giáo Tịnh độ mà ông thực hành, một tác phẩm đã phần nào truyền cảm hứng cho  Haiku Tịnh độ: Nghệ thuật của Linh mục Issa của Lanoue (2004).
- 藤本實也 Fujimoto Jitsuya. 一茶の研究Issa no kenkyū  (Nghiên cứu về Issa). Tokyo: Meiwa Insatsu, 1949. Một nghiên cứu ban đầu, súc tích và mang tính học thuật về Issa trong 778 trang văn bản.
- 藤沢周平 Fujisawa Shūhei. 一茶Issa . Tokyo: Bunshun, 2009; tái bản 2017. Một cuốn tiểu thuyết gần đây dựa trên cuộc đời của Issa.
- 金子兜太 Kaneko Tōta. 一茶句集Issa kushū (Tuyển tập thơ Haiku Issa) . Tokyo: Iwanami Shoten, 1983; tái bản năm 1984. Mặc dù có tựa đề là tuyển tập thơ Haiku, nhưng cuốn sách được mô tả chính xác hơn là một tác phẩm phê bình văn học, vì học giả Issa hàng đầu của thế kỷ XX và đầu thế kỷ XXI đã có cái nhìn sâu sắc và thấu đáo về 108 bài thơ Haiku.
- 金子兜太 Kaneko Tōta. 小林一茶漂鳥の俳人Kobayashi Issa: hyōchō no haijin (Kobayashi Issa: Nhà thơ Haiku lang thang). Tokyo: Taishindō, 1980. Một cuốn sách phê bình về cuộc đời và thơ ca của Issa được viết bởi học giả Issa hàng đầu ở Nhật Bản.
- 黄色瑞華 Ōshiki Zuike. 人生の悲哀小林一茶Jinsei no hiai: Kobayashi Issa  (Nỗi buồn cuộc đời: Kobayashi Issa). Tokyo: Shintensha, 1984. Giống như nhiều nhà phê bình ở Nhật Bản, Ōshiki Zuike tập trung vào tiểu sử của Issa và những bi kịch cá nhân mà anh phải chịu đựng.

VŨ TÂY GIANG

VVM.17.3.2025.